外顯溫潤(rùn) 內(nèi)蘊(yùn)精華——三明市博物館藏清代精美
2015-11-26 17:11 | 三明市博物館 |
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在自然物質(zhì)中，玉是國(guó)人最為喜愛(ài)的。珍玉、敬玉、禮玉、賞玉、佩玉的情結(jié)，數(shù)千年綿延不絕。玉器的發(fā)展同時(shí)見(jiàn)證了幾千年中華文明發(fā)展的歷程。在古代 ，玉是高尚道德的象征。東漢許慎所著《說(shuō)文解字》中說(shuō)“玉，石之美”。玉外觀溫潤(rùn)、柔和，內(nèi)卻集蘊(yùn)精華，是外形之美與內(nèi)在之美的結(jié)合體?？鬃诱J(rèn)為玉有十一德，后被世人總結(jié)為七德，即以玉的溫潤(rùn)比喻“仁”，堅(jiān)實(shí)比喻“智”，銳利而不傷人比喻“義”，低垂而掛比喻“謙”，聲音悅耳比喻“和”，瑕不掩愉比喻“忠”，明澈清瑩比喻“誠(chéng)”。此時(shí)的玉已與最出的“石”分離開(kāi)來(lái)，成為世人精神生活不可缺少的一部分。在中國(guó)人看來(lái)，德是一個(gè)重于生命的問(wèn)題。指責(zé)一個(gè)人“無(wú)德“、“失德”、“喪德”、“缺德”則是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題?？梢?jiàn)玉在中國(guó)人心目中有多么重要的地位。 根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)玉器最早興起的地區(qū)是中國(guó)的東部。新石器時(shí)代的紅山文化與良渚文化均發(fā)現(xiàn)大量玉器，器形多樣，紋樣豐富，大部分為宗教用途。夏商周文明時(shí)代的到來(lái)，使玉器的光芒被青銅蓋過(guò)，卻不能否定玉器的價(jià)值。發(fā)展至漢代，玉帶鉤，玉佩，作為美容工具的小玉魚(yú)（大云山劉非墓奩盒中被考古發(fā)現(xiàn)）等實(shí)用器的大量使用，與墓葬中只有王侯級(jí)別才能使用的金縷玉衣、銀縷玉衣及棺槨上覆蓋的玉片的發(fā)現(xiàn)，這些無(wú)不代表著玉器重新登上了發(fā)展的高峰。唐宋以后玉器的實(shí)用功能逐漸減弱，而玩賞功能不斷增強(qiáng)，玉器進(jìn)入另一段發(fā)展歷程。即遠(yuǎn)古時(shí)的"巫玉"發(fā)展到"官玉"，乃至演變到"民玉"，無(wú)不蘊(yùn)藏著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和人生理想，有著深厚的文化底蘊(yùn)。 與中原地區(qū)相似，福建歷來(lái)也有玉做陪葬品的傳統(tǒng)。1986年省考古對(duì)在長(zhǎng)泰石牛山遺址發(fā)現(xiàn)了一座西漢閩越國(guó)時(shí)代墓葬，其中出土了一件玉璧，該璧為雙面谷紋。2004年在武夷山城村閩越王城西部新亭園3號(hào)墓出土1件玉環(huán)和1件玉帶鉤。在武夷山城村閩越王城北部牛欄后1號(hào)墓葬中出土了4件陶璧，在陶璧周圍的玉璧已被盜。史載同屬閩越的南海王國(guó)就曾向漢高祖劉邦獻(xiàn)過(guò)白玉璧等禮品。這些都可旁證當(dāng)時(shí)的閩越王國(guó)不缺乏玉器。 我館現(xiàn)藏有玉器五十余件，均為國(guó)家珍貴文物。包括玉佩、玉牌、玉雕動(dòng)物、玉帶鉤、玉扳指等等，品相良好，保存完整。其中最為珍貴的為玉帶鉤。 玉質(zhì)帶鉤始于戰(zhàn)國(guó)，它是人們用在腰帶上起扣攏腰帶的作用，故名帶鉤，帶鉤有以銅、鐵、玉等多種材料制成，帶鉤古時(shí)又名"師比"。 關(guān)于玉帶鉤的用途與使用方法，古文獻(xiàn)中多有提及，其用途主要有束結(jié)革帶和佩系器物兩種。束結(jié)革帶的帶鉤一般體形較長(zhǎng)，如曲棒形、琵琶形類，為避免帶孔因長(zhǎng)期使用而磨損，致使孔徑變大或斷裂，人們往往在革帶孔內(nèi)置一銅、玉或骨質(zhì)小環(huán)，以保護(hù)帶孔，提高革帶的使用壽命，所以在考古發(fā)掘中，玉帶鉤鉤首附近往往有小型銅、玉環(huán)的出土。而用于佩系的玉帶鉤體形一般較小，以水禽型最為多見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)之際的小件鉤大多是用于佩系的，一些無(wú)附鈕的鉤，或環(huán)尾孔的鉤也多用于佩系。主要是佩刀劍、鏡、錢(qián)囊、懸印之類，使用時(shí)先將鉤鈕嵌于革帶孔內(nèi)，鉤首向外垂下即可，無(wú)鈕帶鉤則是將其尾端與革帶系結(jié)固定使用，宋代以后的玉帶鉤多已不具有上述使用功能了。 我館收藏此件帶鉤名為清鏤雕螭龍玉帶鉤 ，為國(guó)家珍貴二級(jí)文物。長(zhǎng)9.5厘米，寬1.9厘米，厚2.4厘米，重51.8g。由鉤首、鉤身、鉤鈕組成，側(cè)視呈“s”形。鉤首即龍頭，稍稍昂起，闊嘴、尖鼻、蝦米眼、翅眉、高額、長(zhǎng)角，給人以兇猛的感覺(jué)。鉤身似一塊厚薄均勻的條狀板塊，中間微向上彎曲。鉤面高浮雕有一只的螭龍，螭龍向龍首作爬行狀，俗稱蒼龍教子或寓意望子成龍。螭為龍九子之一，螭采用高浮雕、透雕、陰刻等手法雕琢，與龍首比例適當(dāng)，形象生動(dòng)和諧。此帶鉤采用新疆和田白玉，玉質(zhì)溫潤(rùn)、細(xì)膩、凝脂光澤。  這件玉帶鉤應(yīng)為束結(jié)革帶之用。當(dāng)然，它與明清帶鉤演變的時(shí)代特性相符，除了束結(jié)革帶實(shí)用性外，還具備了玩賞的功能?？傮w特征表現(xiàn)為使用了動(dòng)物造型，采用浮雕、透雕技法。鉤首多為龍頭形，龍?bào)ぜy組合最為流行。構(gòu)圖、紋飾寄托了人們渴求望子成龍美好的愿望，體現(xiàn)出復(fù)雜的人文內(nèi)涵，且玉質(zhì)選材講究，造型優(yōu)美，雕琢技藝精湛，玲瓏別致，從而將作為玩賞品——玉帶鉤的奇巧生動(dòng)、賞心悅目的藝術(shù)神韻推向了極致。 與玉帶鉤具有相似“命運(yùn)”的還有玉如意，由印度傳入中國(guó)。"如意"一詞出于印度梵語(yǔ)"阿娜律"。最早的如意，柄端作手指之形，用來(lái)抓癢與按摩使用。也有柄端作"心"形的，用竹、骨、銅、玉制作。玉如意始于魏晉，盛于明清。明清時(shí)期的如意已成為工藝美術(shù)品。在現(xiàn)在流行的宮斗劇中，我們經(jīng)常能看到清代的皇帝賞賜妃子玉如意，在他們的寢宮與寶座旁也擺有如意，以示吉祥、順心。 如意的種類有琺瑯如意、木嵌鑲?cè)缫?、天然木如意、金如意、玉如意、沉香如意等等，其中以玉如意最為突出。它通過(guò)雕刻龍紋、桃果、靈芝、蝙蝠等世俗化的吉祥紋飾，達(dá)到“圖必有意 意必吉祥”的目的。一些植物、動(dòng)物等題材，通過(guò)諧音、比喻等方式，被賦予了吉祥的含義。這件玉如意雕有蝙蝠、磬、瓶等，就充分體現(xiàn)了人們祈福求吉的美好愿望。“蝙”因與“福”諧音，被寓意“多福”。在清代民間，代表幸福寓意最多的就是蝙蝠，可以說(shuō)蝙蝠是祈福第一吉祥物。“磬”與“慶”諧音，寓意喜慶美好。“瓶”與“平”同音，平平安安之寓意。此件玉如意玉如意將玉的堅(jiān)貞不渝的美德與如意吉祥的寓意結(jié)合，成就了具有中國(guó)特色吉祥文化的如意器物。 此外，清代還創(chuàng)造出有首、中、尾的三鑲、五鑲形式的如意。可謂匠心獨(dú)具，精美至極。到了清代玉如意已沒(méi)有實(shí)用功能，只是一種象征吉祥的陳設(shè)品。  玉扳指則起源很早，在商代殷墟婦好墓中就曾經(jīng)出土過(guò)斜筒狀的實(shí)用扳指。到了戰(zhàn)國(guó)、漢代則演化成雞心佩，又稱“玉諜”，是一種套在射手右拇指上，以保護(hù)射手右拇指不被弓弦勒傷的專用器物。后來(lái)成為身份與能力的象征。玉扳指種類多樣，有玉質(zhì)、木質(zhì)、金質(zhì)等。在清代，由于滿漢兩族廣大男士的欣賞與使用，后逐漸使它成為時(shí)髦的佩飾品。普通旗人佩戴的扳指，最多的是以和田白玉磨制而成的。一般淺浮雕各種吉祥圖案或者單個(gè)“福”與“壽”字，以表達(dá)福壽綿長(zhǎng)的美好祝愿。其造型皆為矮圓筒形，一端邊緣略薄，可套于拇指，器面或光素?zé)o紋，或陰刻、淺浮雕各種圖案紋飾、詩(shī)文詞句等。 這件館藏清浮雕鳳紋玉扳指，為國(guó)家三級(jí)文物?？趶?.9，高2.3厘米，重20.6g。呈青白色，有淺褐、深褐色沁。器身呈圓筒形，上端里高外低呈坡?tīng)?，下端外高里低。器表淺雕有鳳紋，具象，用簡(jiǎn)單幾筆勾勒出鳳的形體，鳳尾上翹，呈飛翔狀。內(nèi)壁素面無(wú)紋。器物打磨精細(xì)，做工工整。  以上所述的玉帶鉤、玉如意、玉扳指大多數(shù)為貴族與宮廷使用，是高規(guī)格的玩賞器。為什么清代能出土如此精美與高規(guī)格的玩賞器呢？其實(shí)是有一定原因的。清貴族清廷重視玉器的制造，內(nèi)務(wù)府設(shè)立造辦處“掌成造諸器用之物。”清代宮廷玉器的生產(chǎn)主要是由造辦處完成的。加之乾隆二十四年（1759年），清軍攻滅了大小和卓，重新控制了新疆。和田玉源源不斷的進(jìn)入宮廷。這樣，玉材得到了保證，也就等于控制了玉器產(chǎn)業(yè)，宮廷玉器便得到了極大的發(fā)展。到乾隆時(shí)期，清代的琢玉工藝的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，品種多樣，做工精細(xì)，應(yīng)用廣泛，都是空前的狀態(tài)。清代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，心學(xué)的廣泛傳播，文人思想觀念的解放，這些都在無(wú)形中推動(dòng)審美觀念的改變。提倡世俗的生活方式，“奢美”的生活風(fēng)氣，這些無(wú)形而又強(qiáng)勁的力量推動(dòng)重玉風(fēng)氣的極度張揚(yáng)。世俗的生活方式靠“玉”來(lái)點(diǎn)綴，而“奢美”的生活方式靠“玉”來(lái)表現(xiàn)高雅。這樣的生活方式，決定了清帶文人生活缺少不了“玉”的存在，玉成為生活的一種必需品。這就不難理解為什么玉逐漸變成了一種賦予美感與觀賞價(jià)值同在的物質(zhì)。 雖然清代作為封建社會(huì)的最后一個(gè)朝代，但卻是中國(guó)古玉發(fā)展的最高峰，它吸收歷代玉雕之所長(zhǎng)，并有了新的創(chuàng)造玉發(fā)展，豐富了我國(guó)古代玉雕技術(shù)。 |
（責(zé)任編輯：三博）
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